In ‘n omvattende artikel in Wikipedia oor Pan Afrikanisme, plaas die AVP daardie artikel as studiemateriaal om aan te toon waarom ons voormalige Nasionalistiese Afrikanerleiers, sedert Genl. Hertzog tot by dr. Verwoerd, Afsonderlike Ontwikkeling as beginselbeleid in Suid Afrika toegepas het. Hulle politieke kundigheid en vêrsig vir ‘n beleid wat sedert ons volkswording ons beskerming, ons vooruitgang, ons veiligheid, sukses en voorspoed, nie net ons identiteit bewaar het nie maar ook dié van elke swart volk wat vanweë botsende kultuurverskille uit die noorde van Afrika hier na die Suide moes vlug vir oorlewing.

Die moorde tot uitwissing van mekaar het hier egter ook voortgeduur totdat ons voorvaders hulle teen mekaar beskerm het deur die grense van die grond wat hulle onderskeidelik beset het, te erken en hulle toegelaat het om daar afsonderlik, volgens hulle eie aard, behoeftes en kultuur te leef. Dit is eers wanneer daar begrip is vir die swart ras se motief vir Afrika, dat mense wat glo dat magsdeling 'n oplossing is, mmoontlik die futieliteit daarvan sal insien indien die Humanisme nog nie al hulle logiese breinselle verteer het nie.

 

In die Angola nuus verskyn die optrede van Burkina Faso se president, kaptein Ibrahim Traoré, wat 'n dramatiese stap geneem het om sy grond, mense en toekoms te beskerm. Volgens hom is die Chinese burgers skuldig aan mineraalhulpbronwassery en verwoestende omgewingskade in Angola. Die Angolese regering  het dienooreenkomstig ‘n 24-uur uitsettingskennisgewing uitgereik aan die Chinese burgers wat daarvan beskuldig word dat hulle Afrika se rykdom uitbuit.

Dit is nie net 'n plaaslike kwessie nie – dit is 'n berekende oomblik in die breër Afrikastrewe na Afrika eenheid en soewereiniteit, los van buitelandse inmenging!  Angola poog om 'n duidelike boodskap te stuur dat die era van buiteland se ontginning van  Afrrika  verby is. Maar wat is die dieper betekenis agter Angola se optrede – wat dit sê oor Afrika-eenheid, ekonomiese onafhanklikheid en die toenemende gees van selfbeheer oor die hele vasteland. Is dit 'n keerpunt vir die vasteland? Kan dit ander Afrika-nasies inspireer om selfbeheer terug te neem,  uit die hande van buitelanders?

Wil Traoré  die leisels vir ‘n VERENIGDE STATE VAN AFRIKA  optel waar dit geval het na die einde van Gadafi se voorsitterskap van die Pan Afrikanistiese Afrika Eenheid?  So‘n soort Donald Trump benadering van “Maak Afrika Groot”? Stop Hulpbronplundering,oppad na Pan Afrikaanse Mag?

Hierdie kaptein Ibrahim Traoré, het buitelandse mynbestuurders gearresteer wat daarvan beskuldig word dat hulle Afrika-hulpbronne geplunder het. In 'n vurige verklaring het hy verklaar: "Julle het Afrika arm gemaak. Afrika is nie te koop nie." Hierdie daad roer aan  'n Pan-Afrikanistiese ontwaking na dekades van buitelandse betrokkenheid in die skepping van werksgeleenthede, van infrastruktuur en waardestelsels van bestuur en beheer.. Traoré verander die bepalings om ” Afrika se rykdom vir sy eie mense terug te neem” is sy standpunt.

Saamgelees met  “Namibië se nuwe President wat 500 Amerikaners uit haar land gesit het en 5

20 Julie 2025 #DumaBoko #MakeAfricaGreat #UnitedAfrica  Botswana se nuutverkose president, Duma Boko, het in ‘n  verklaring  sy verbintenis aangekondig om 'n Nuwe Botswana te bou – een wat die revolusionêre vordering van Kaptein Ibrahim Traoré se Burkina Faso weerspieël.

Hy het verklaar dat Botswana se visie geestelik verbind moet wees met die siel van Afrika, en gerugsteun moet word deur sterk, soewereine instellings wat die mense dien – nie buitelandse belange nie. Boko se boodskap is duidelik: Afrika moet opstaan, Afrika moet verenig, en Afrika moet sy lot terug eis.

Terwyl die winde van rewolusie deur Afrika waai,  is Boko saam met Traoré, Giota en Chiani voorstanders  om Afrika se toekoms te hervorm!

Pan-Afrikanisme

Simbole • Afrika-kuns • Westerse versamelings • Swart Ster van Afrika • Pan-Afrikaanse kleure • Pan-Afrikaanse vlag Organisasies • Afrika-Unie • Bewuste Gemeenskap • Organisasie van Afrika-Eenheid Persone • Akumu • Amin • Ben-Jochannan • Cham Joof • Diop • Diouf • Du Bois • Fanon • Gaddafi • Garvey • Houphouët-Boigny • Jakobus • Kenyatta • Mak'Anyengo • Malcolm X • Malema (Julius) • Mbah • Mboya • Mugabe • Ngum • Nkrumah • Nyerere (Julius) • Padmore • Rodney • Sankara • Selassie • Klein • Sékou Touré • Thiaw • Yeshitela • Wilson

Ideologieë • Afrika-anargisme • Afrika-kommunalisme • Afrika-nasionalisme • Afrika-filosofie • Afrika-sosialisme • Afrosentrisme • Swart nasionalisme • Garveyisme • Négritude • Nkrumaïsme • Rastafari • Sankarisme • Derde Internasionale Teorie • Ujamaa

                           DIE SWARTMAG           

 

Die rooi, swart en groen vlag, geassosieer met Pan-Afrikanisme en ontwerp deur die UNIA in 1920.

Pan-Afrikanisme is 'n nasionalistiese beweging wat daarop gemik is om bande van solidariteit tussen alle inheemse volke en diasporas van Afrika-afkoms aan te moedig en te versterk. Gebaseer op 'n gemeenskaplike doelwit wat terugdateer na die Atlantiese slawehandel, die Trans-Sahara slawehandel, die Indiese Oseaan slawehandel, die Rooi See slawehandel, slawerny in die Kaapkolonie (nou Suid-Afrika), tesame met slawerny in Mauritius, strek die beweging verder as kontinentale Afrikane met 'n aansienlike ondersteuningsbasis onder die Afrika-diaspora in die Amerikas en Europa.

Daar word gesê dat Pan-Afrikanisme sy oorsprong het in die stryd van die Afrika-mense teen slawerny en kolonisasie[3] en hierdie stryd kan teruggevoer word na die eerste weerstand op slaweskepe - rebellies en selfmoorde - deur die voortdurende plantasie- en koloniale opstande en die "Terug na Afrika"-bewegings van die 19de eeu. Gebaseer op die oortuiging dat eenheid noodsaaklik is vir ekonomiese, sosiale en politieke vooruitgang, is dit daarop gemik om mense van Afrika-afkoms te verenig en op te hef.[4] Dit was egter in die twintigste eeu dat Pan-Afrikanisme na vore gekom het as 'n afsonderlike politieke beweging wat aanvanklik gevorm en gelei is deur mense van die Diaspora (mense van Afrika-afkoms wat buite die vasteland woon). In 1900 het die Trinidadiese advokaat – Henry Sylvester Williams – 'n konferensie byeengeroep wat in Westminster Hall, Londen, plaasgevind het om "teen die diefstal van grond in die kolonies, rassediskriminasie te protesteer en ander kwessies van belang vir Swartes te hanteer".

In sy kern is Pan-Afrikanisme 'n oortuiging dat "Afrikaners”, beide op die vasteland en in die diaspora, nie net 'n gemeenskaplike geskiedenis deel nie, maar 'n gemeenskaplike bestemming." Pan-Afrikanisme postuleer 'n gevoel van 'n gedeelde historiese lot vir Afrikane in die Amerikas, die Wes-Indiese Eilande en op die vasteland, wat self gesentreer is rondom die Atlantiese handel in slawe, Afrika-slawerny en Europese imperialisme.

Pan-Afrikaanse denke het die stigting van die Organisasie van Afrika-Eenheid (sedert opgevolg deur die Afrika-Unie) in 1963 beïnvloed. Die Afrika-Unie-kommissie het sy setel in Addis Abeba en die Pan-Afrikaanse Parlement het sy setel in Midrand, Johannesburg.

Oorsig

Pan-Afrikanisme beklemtoon die behoefte aan "kollektiewe selfstandigheid". Pan-Afrikanisme bestaan as 'n regerings- en grondvlakdoelwit. Pan-Afrikaanse voorstanders sluit in leiers soos Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, Henri Christophe, François Duvalier, Aimé Césaire, Haile Selassie, Jomo Kenyatta, Edward Wilmot Blyden, Nnamdi Azikiwe, Patrice Lumumba, Julius Nyerere, Robert Sobukwe, Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah, Koning Sobhuza II, Robert Mugabe, Thomas Sankara, Kwame Ture, Dr. John Pombe Magufuli, Muammar Gaddafi, Walter Rodney, Yoweri Kaguta Museveni.  Grondvlakorganiseerders soos Joseph Robert Love, Marcus Garvey en Malcolm X, akademici soos W. E. B. Du Bois, Anténor Firmin en ander in die diaspora. Pan-Afrikaniste glo dat solidariteit die vasteland in staat sal stel om sy potensiaal te verwesenlik om onafhanklik vir al sy mense te sorg. Van kritieke belang is dat 'n alliansie wat Afrikane betrek, Afrikane wêreldwyd sal bemagtig.

Die verwesenliking van die pan-Afrikaanse doelwit sal lei tot "magskonsolidasie in Afrika", wat 'n herallokasie van globale hulpbronne sal afdwing, asook 'n sterker sielkundige energie en politieke bewering sal ontketen ... wat sosiale en politieke (mags)strukture ... in die Amerikas sal ontwrig".

Voorstanders van pan-Afrikanisme – d.w.s. "pan-Afrikane" of "pan-Afrikaniste" – is dikwels voorstanders van sosialistiese beginsels en is geneig om gekant te wees teen eksterne politieke en ekonomiese betrokkenheid op die vasteland. Kritici beskuldig die ideologie daarvan dat dit die ervaring van mense van Afrika-afkoms homogeniseer. Hulle wys ook op die probleme om huidige verdeeldheid binne lande op die vasteland en binne gemeenskappe in die diaspora te versoen. (Dit tenspyte van eeuelage pogings)

Geskiedenis

Uitnodiging na die Pan-Afrikaanse Konferensie by die Westminster Stadsaal, Londen, Julie 1900. Jamaikaan Marcus Garvey in 'n militêre uniform as die "Voorlopige President van Afrika" tydens 'n parade op die openingsdag van die jaarlikse Konvensie van die Negro Volke van die Wêreld op Lenoxlaan in Harlem, New York Stad, 1922.

As 'n filosofie verteenwoordig pan-Afrikanisme die samevoeging van die historiese, kulturele, spirituele, artistieke, wetenskaplike en filosofiese nalatenskappe van Afrikane van vervloë tye tot die hede. Pan-Afrikanisme as 'n etiese stelsel het sy oorsprong in die antieke tye en bevorder waardes wat die produk is van die Afrika-beskawings en die stryd teen slawerny, rassisme, kolonialisme en neokolonialisme.

Saamvallend met talle Nuwe Wêreld-slawe-opstande (gekenmerk deur die Haïtiaanse Rewolusie), het die einde van die 19de eeu 'n interkontinentale pro-Afrikaanse politieke beweging gebore wat gepoog het om uiteenlopende veldtogte te verenig met die doel om onderdrukking te beëindig. Dit was die verwydering van diasporiese Afrikane van die vasteland wat hulle in staat gestel het om dit as 'n geheel te beskou. Nog 'n belangrike politieke vorm van 'n godsdienstige pan-Afrikanistiese wêreldbeskouing het in die vorm van Ethiopianisme verskyn. In Londen was die Sons of Africa 'n politieke groep wat deur Quobna Ottobah Cugoano aangespreek is in die 1791-uitgawe van sy boek Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery. Die groep het vergaderings toegespreek en briefskryfveldtogte georganiseer, veldtogmateriaal gepubliseer en die parlement besoek. Hulle het geskryf aan figure soos Granville Sharp, William Pitt en ander lede van die wit afskaffingsbeweging, sowel as Koning George III en die Prins van Wallis, die toekomstige George IV.[aanhaling nodig]

Moderne pan-Afrikanisme het rondom die begin van die 20ste eeu begin. Die African Association, later herdoop tot die Pan-African Association, is omstreeks 1897 gestig deur Henry Sylvester Williams, wat die Eerste Pan-Afrikaanse Konferensie in Londen in 1900 georganiseer het.

Die reeks vergaderings van die Pan-Afrikaanse Kongres het gevolg op die Eerste Pan-Afrikaanse Konferensie in Londen in die 1900's. 'n Vergadering van die Kongres in 1919 in Parys (1ste Pan-Afrikaanse Kongres), 1921 in Londen (2de Pan-Afrikaanse Kongres), 1923 in Londen (3de Pan-Afrikaanse Kongres), 1927 in New York Stad (4de Pan-Afrikaanse Kongres) en 1945 in Manchester (5de Pan-Afrikaanse Kongres) het die kwessie van dekolonisasie in Afrika bevorder.  Onder inwoners van die vasteland was dit die gedeelde ervaring van koloniale bewind en weerstand daarteen wat 'n verenigde Afrika-identiteit bevorder het. In die 1930's het dr. Nnamdi Azikiwe se anti-koloniale geskrifte uit die Verenigde State, Accra en Lagos hom gevestig as die mees prominente pan-Afrikanis in die Britse Wes-Afrika.

Die destydse Koloniale Sekretaris Oliver Stanley het Azikiwe (Zik) "die grootste gevaar van die klomp" genoem. Zik het sy inspirasie geput uit die pan-Afrikaanse idees van Wes-Indiërs en Afro-Amerikaners soos Edward Wilmot Blyden, W.E.B. Du Bois en Marcus Garvey, sowel as Wes-Afrikaners soos J.E. Casely Hayford en sy bondgenote in die Nasionale Kongres van Britse Wes-Afrika. In sy publikasie "Renascent Africa" het hy 'n vae program vir 'n "Nuwe Afrika" aangebied, gemodelleer op die Nuwe Negro-beweging wat deur Alain Locke geartikuleer is. Buiten sy geskrifte het Azikiwe aktief deelgeneem aan pan-Afrikaanse politiek en intellektueel, persoonlik, regoor die Swart Atlantiese Oseaan gepropageer, van Wes-Afrika en die Karibiese Eilande tot die Verenigde State en Wes-Europa.

Die Vyfde Pan-Afrikaanse Kongres was 'n belangrike byeenkoms wat anti-koloniale aktiviste van die Afrika-kontinent en die Diaspora bymekaargebring het. Vroue soos Amy Ashwood Garvey en Amy Jacques Garvey het gehelp om die Kongresvergadering te organiseer en het 'n deurslaggewende rol in die konferensies gespeel.

Met die onafhanklikheid van Ghana in Maart 1957 is Kwame Nkrumah verkies as die eerste Eerste Minister en President van die Staat. Nkrumah het na vore gekom as 'n belangrike voorstander vir die eenheid van Onafhanklike Afrika. Die Ghanese president het 'n politieke aktivistiese benadering tot pan-Afrikanisme beliggaam terwyl hy die "soeke na streeksintegrasie van die hele Afrika-kontinent" voorgestaan het. Hierdie tydperk het 'n "goue era van hoë pan-Afrikaanse ambisies" verteenwoordig; die kontinent het rewolusie en dekolonisasie van Westerse moondhede ervaar en die narratief van wedergeboorte en solidariteit het momentum gekry binne die pan-Afrikaanse beweging.

Nkrumah se pan-Afrikaanse beginsels was bedoel vir 'n unie tussen die Onafhanklike Afrikastate na erkenning van hul gemeenskaplikheid (d.w.s. onderdrukking onder imperialisme). Pan-Afrikanisme onder Nkrumah het ontwikkel verby die aannames van 'n rasse-eksklusiewe beweging wat met swart Afrika geassosieer word, en het 'n politieke diskoers van streekseenheid aangeneem.

In April 1958 het Nkrumah die eerste All-African Peoples' Conference (AAPC) in Accra, Ghana, aangebied. Hierdie konferensie het afgevaardigdes van politieke bewegings en belangrike politieke leiers genooi. Met die uitsondering van Suid-Afrika het alle onafhanklike state van die Afrika-kontinent dit bygewoon: Egipte, Ethiopië, Ghana, Liberië, Libië, Marokko, Tunisië en Soedan.  Hierdie konferensie het 'n monumentale gebeurtenis in die pan-Afrikaanse beweging beteken, aangesien dit 'n politieke en sosiale unie tussen diegene wat as Arabiese state beskou word en die swart Afrika-streke onthul het. Verder het die konferensie 'n gemeenskaplike Afrika-nasionalistiese identiteit, onder die state, van eenheid en anti-imperialisme, verkondig. Frantz Fanon, joernalis, vryheidsvegter en 'n lid van die Algeriese FLN-party, het die konferensie as afgevaardigde vir Algerië bygewoon.

Gegewe die gewapende stryd van die FLN teen Franse koloniale bewind, het die konferensiegangers ooreengekom om die stryd van daardie state onder koloniale onderdrukking te ondersteun. Dit het die verbintenis tot direkte betrokkenheid by die "emansipasie van die vasteland" aangemoedig; dus is 'n stryd teen koloniale druk op Suid-Afrika verklaar en die volle steun van die FLN-stryd in Algerië, teen "Franse koloniale bewind". Tom Mboya, 'n Keniaanse vakbondman en anti-koloniale aktivis, het ook hierdie konferensie bygewoon. Hierdie besoek het hom geïnspireer om die tempo van politieke aktiwiteite te verhoog wat daarop gemik was om vir Kenia se onafhanklikheid te agiteer.

In die jare na 1958 het die Accra-konferensie ook die vestiging van 'n nuwe buitelandse beleid van nie-belyning tussen die VSA en die USSR gemerk, en die wil om 'n "Afrikaanse Identiteit" in globale sake te vestig deur eenheid tussen die Afrikastate oor internasionale betrekkinge te bepleit. "Dit sou gebaseer wees op die Bandung-verklaring, die Handves van die VN en op lojaliteit teenoor VN-besluite."

In 1959 het Nkrumah, president Sékou Touré van Guinee en president William Tubman van Liberië in Sanniquellie vergader en die Sanniquellie-verklaring onderteken wat die beginsels vir die bereiking van die eenheid van Onafhanklike Afrikastate uiteensit terwyl 'n nasionale identiteit en outonome grondwetlike struktuur gehandhaaf word. Die Verklaring het 'n hersiene begrip van Pan-Afrikanisme en die vereniging van die onafhanklike state gevra.[aanhaling nodig]

In 1960 is Die tweede All-African Peoples' Conference in Addis Abeba, Ethiopië, gehou. Die lidmaatskap van die All-African Peoples' Organisation (AAPO) het toegeneem met die insluiting van die "Algerynse Voorlopige Regering (aangesien hulle nog nie onafhanklikheid verwerf het nie), Kameroen, Guinee, Nigerië, Somalië en die Verenigde Arabiese Republiek". Die Konferensie het uiteenlopende ideologieë binne die beweging uitgelig, aangesien Nkrumah se oproep vir 'n politieke en ekonomiese unie tussen die Onafhanklike Afrikastate min ooreenstemming gekry het. Die meningsverskille na 1960 het aanleiding gegee tot twee mededingende faksies binne die pan-Afrikaanse beweging: die Casablanca-blok en die Brazzaville-blok.

In 1962 het Algerië onafhanklikheid van die Franse koloniale bewind verkry en Ahmed Ben Bella het die presidentskap oorgeneem. Ben Bella was 'n sterk voorstander van Pan-Afrikanisme en Afrika-eenheid. Na die FLN se gewapende stryd vir bevryding het Ben Bella by die VN gepraat en gepleit vir Onafhanklike Afrika se rol in die verskaffing van militêre en finansiële steun aan die Afrika-bevrydingsbewegings wat apartheid teenstaan en Portugese kolonialisme beveg. Op soek na 'n verenigde stem, in 1963, tydens 'n Afrika-beraadkonferensie in Addis Abeba, Ethiopië, het 32 Afrikastate vergader en die Organisasie van Afrika-Eenheid (OAE) gestig. Die skepping van die OAE-handves het by hierdie beraad plaasgevind en definieer 'n gekoördineerde "poging om die lewenstandaard van lidstate te verhoog en hul soewereiniteit te verdedig" deur vryheidsvegters en dekolonisasie te ondersteun. So was die stigting van die Afrika-bevrydingskomitee (ALC) tydens die 1963-beraad. Algerië se president, Ben Bella, het die steun van bevrydingsbewegings ondersteun en onmiddellik "100 miljoen frank van sy finansies geskenk en was een van die eerste lande van die Organisasie wat Portugese en Suid-Afrikaanse goedere boikot het".

Op 16 Mei 1964 het Muhammad Ali Ghana besoek as deel van 'n Pan-Afrikaanse toer na sy oorwinning oor Sonny Liston. Tydens sy twee weke lange besoek is Ali deur die minister van buitelandse sake, Kojo Botsie, verteenwoordig deur president Kwame Nkrumah, met die naam "Muhammad Kwame Ali" vereer.

In 1969 het Algiers die Pan-Afrikaanse Kultuurberaad aangebied. Fees, op 21 Julie en dit het vir agt dae voortgeduur. Op hierdie oomblik in die geskiedenis het Algerië as 'n "baken van Afrika- en Derdewêreld-militantisme" gestaan, en sou dit die stryd teen kolonialisme regoor die wêreld inspireer. Die fees het duisende van Afrikastate en die Afrika-diaspora gelok, insluitend die Black Panthers. Dit het die toepassing van die beginsels van die Algerynse rewolusie op die res van Afrika verteenwoordig en die hervorming van die definisie van pan-Afrikaanse identiteit onder die gemeenskaplike ervaring van kolonialisme gesimboliseer. Die Fees het die status van Algerië se president Boumediene in Afrika en die Derde Wêreld verder versterk.

Malcolm X (1964; 39 jaar oud) Kwame Nkrumah, 'n ikoon van pan-Afrikanisme

Na die dood van Kwame Nkrumah in 1972 het Muammar Gaddafi die mantel van leier van die Pan-Afrikanistiese beweging aangeneem en die mees uitgesproke voorstander van Afrika-eenheid geword, soos Nkrumah voor hom – vir die koms van 'n "Verenigde State van Afrika".

Dit was eers tydens die Sewende Pan-Afrikaanse Kongres in 1994, wat in Uganda gehou is, dat vrouekwessies spesifiek aangespreek is. Vir die eerste keer is die Kongres gevra om te besin oor die rol en behoeftes van vroue. Om te organiseer watter vrouekwessies by die Kongres geopper sou word, is 'n voor-Kongres Vrouevergadering twee dae tevore gehou om 'n raamwerk te bied wat verseker het dat daar na vroue se stemme en bekommernisse geluister is. Meer as 300 mense, waarvan 74 persent vroue was, het die voor-Kongresvergadering bygewoon. Hierdie vergadering is hoofsaaklik bygewoon deur Ugandese vroue, wat hul eie agenda opgestel het, wat gefokus was op vrouekwessies soos genitale verminking en die beskerming van jong huishoudelike werkers teen verkragting en ander mishandeling. Vroulike deelnemers aan die Sewende Pan-Afrikaanse Kongres het beweeg na die bou van 'n agenda vir die Pan-Afrikaanse Vrouebevrydingsorganisasie en het daagliks tydens die Kongres vergader om die logistiek van so 'n beweging te bespreek. Die voorafbestaande Pan-Afrikaanse Vroueorganisasie het hoofsaaklik bestaan uit die vrouens van staatshoofde, ministers en ander hooggeplaaste vroue.[aanhaling nodig]

In die Verenigde State word die term nou geassosieer met Afrosentrisme, 'n ideologie van Afro-Amerikaanse identiteitspolitiek wat ontstaan het tydens die burgerregtebeweging van die 1960's tot 1970's.

Alhoewel Pan-Afrikanisme eenheid tussen almal van Afrika-afkoms gevra het, het dit byna die helfte van hierdie mense misgekyk deur vroue se bydrae oor die hoof te sien. In die boek Pan-Africanism History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787, het dit veertig Pan-Afrikaniste genoem, waarvan slegs drie vroue was. As gevolg van die gebrek aan verteenwoordiging wat aan vroue in Pan-Afrikanisme gegee word, het Clenora Hudson-Weems die term Africana Womanism in die 1980's geskep, 'n ideologie wat spesifiek fokus op swart vroue se prestasies en winste, soortgelyk aan dié wat hieronder genoem word.[aanhaling nodig]

Belangrike vroue in pan-Afrikanisme

Pan-Afrikanisme het die bydrae van talle vroulike Afrika-aktiviste dwarsdeur sy leeftyd gesien, ten spyte van die sistemiese gebrek aan aandag wat deur geleerdes en manlike pan-Afrikaniste aan hulle gegee is.

Amy Jacques Garvey, wat die internasionale koerant Negro World gestig het, was sterk betrokke by ander Pan-Afrikanisme-organisasies, soos die anti-koloniale en anti-imperialistiese International African Service Bureau. Sy het ook gehelp om die Vyfde Pan-Afrikaanse Kongres te organiseer. Amy Jacques Garvey het haar platform gebruik om Pan-Afrikanisme wêreldwyd te versprei en het haar posisie as redakteur vir die Negro World gebruik om 'n rubriek genaamd "Our Women and what they think" te skryf, gewy aan swart vroue.

Claudia Jones was nog 'n pan-Afrikanis. Om rassisme teenoor swart mense in Brittanje te beveg, het Jones die West Indian Gazette gestig, wat onderwerpe soos die realiteite van Suid-Afrikaanse apartheid en dekolonisasie wou dek. Noemenswaardige manlike Pan-Afrikaniste, soos Kwame Nkrumah, is deur Jones beïnvloed toe sy Marxisties-Leninistiese filosofie in Pan-Afrikanisme opgeneem het.

In die Verenigde State het Audley Moore en Dara Abubakari 'n belangrike rol gespeel in die ontwikkeling van Pan-Afrikaanse denke. Hierdie vroue het die ideologiese en organisatoriese kontoere van Pan-Afrikanisme beduidend gevorm en 'n geslagsbewuste draad van Pan-Afrikanisme ontwikkel wat gefokus was op die realiteite waarmee Afro-Amerikaanse vroue te kampe gehad het, apart van dié van Afro-Amerikaanse mans. Beide Moore en Abubakari was prominente lede van die Universal Association of Ethiopian Women in Louisiana, wat betrokke was by anti-koloniale aktiwiteite, welsynsregte en Pan-Afrikanistiese aktivisme. In 1972 was Moore 'n hoofspreker by die All-Africa Women's Conference in Dar es Salaam waar sy solidariteit onder vroue regoor die vasteland aangemoedig het en die insluiting van Afro-Amerikaanse vroue in die gesprek geëis het, en beklemtoon het dat hulle ook daartoe verbind was om Afrika te bevry.

In die Karibiese Eilande het Peggy Antrobus beleidmakers gelobby om uit te lig dat Karibiese vroue die armste in die Karibiese eilande is. Sy het die vernederende werksomstandighede van die kompleks gesien, gebaseer op die uitbuiting van swart Suid-Afrikaners, soos die praktyk om honderde swart mynwerkers naak werk toe te laat om te verseker dat diamante nie gesteel word nie. Kinloch het in 1896, nadat sy in 1895 na Brittanje verhuis het, twee artikels geskryf vir die vereniging genaamd "The Recognition of the Brotherhood of Man", wat goed ontvang is en haar hoë lof van die redakteurs verdien het. Haar ervarings en duidelike artikulasie van die Suid-Afrikaanse politieke situasie deur middel van literatuur en toesprake het by die Britse liberale intelligentsia aanklank gevind. Kinloch het gereeld pogings aangewend om in dialoog te tree met aktivistegroepe in Engeland. Sy het in Newcastle, York en Manchester vir die Aborigines Protection Society gepraat, wat gelei het tot 'n resolusie wat die Britse regering geëis het om rasse-onderdrukking in Suid-Afrika te beëindig.

Kinloch se gedetailleerde verslae van die aard van swart onderdrukking in Afrika was ongekend vir hierdie organisasies wat selde die geleentheid gehad het om eerstehandse verslae van die Afrika-politieke situasie te hoor. Nou, ten volle verdiep in die Britse anti-koloniale dialoog, het sy 'n 19-bladsy pamflet oor die diamanthandel in Suid-Afrika geskryf. In 1897 het haar sienings duidelik Pan-Afrikaans begin word in hul oproepe vir 'n einde aan kontinentale dehumanisering. Kinloch se hoofbydrae tot pan-Afrikanisme was egter haar medestigting van die African Association in 1897 saam met prokureurs Henry Sylvester Williams en Thomas J. Thompson, waar hulle en 11 of 12 ander by die Charing-Cross Mansions-hotel in Londen vergader het. Kinloch het as tesourier gedien, maar in 1898 het sy saam met haar man na Suid-Afrika teruggekeer. Twee jaar later het die African Association die Pan-Afrikaanse Konferensie gelei, wat wyd beskou is as die begin van die 20ste-eeuse Pan-Afrikanisme.  Dr. Tshepo Mvulane Moloi noem Kinloch die "stigtersmoeder van Pan-Afrikanisme". Jeanne Martin Cissé was instrumenteel in die onafhanklikheid van Guinee en om Afrika-vroueregte na die voorgrond van die koloniale debat te bring, byvoorbeeld deur Guinee se beskerming van vroueregte wat in sy grondwet vasgelê is, te beïnvloed. Sentraal tot Cissé se werk was die idee dat die VN 'n internasionale raamwerk kon bied wat Afrika-meisies en -vroue sou beskerm teen kwessies soos gedwonge huwelike. In reaksie op vinnig stygende geboortesyfers het sy, terwyl sy in die regering was, die belangrikheid van gesinsbeplanning en wetgewende seksonderrig in Guinee se laerskole beklemtoon, ten spyte van sterk teenkanting van die Moslem-meerderheidsbevolking. In 'n artikel wat in 1979 geskryf is oor die gesinsdinamika in Afrika, lewer Cissé ongekende kritiek op die gedwonge rol van moeders in die breinspoeling van hul dogters om voorskriftelike geslagsrolle te volg. Sy was ook instrumenteel in die 1968-wetgewing in Guinee wat poligamie verbied het, omdat sy geglo het dat dit die wydverspreide verlating van gesinne deur vaders effektief sou bestry en sodoende die fisiese las wat moeders in Guinee in die gesig gestaar het, sou verlig. Op internasionale vlak was Cissé in 1972 die eerste Afrika-president van die Veiligheidsraad van die Verenigde Nasies en het sy daarin geslaag om twee resolusies aan te neem, waarin sy Israel se aggressie teen Palestina en Apartheid in Suid-Afrika veroordeel het.  Sy het ook die VN-konvensie oor toestemming en minimum ouderdom vir die huwelik in 1964 opgestel en gehelp om dit aan te neem, wat 'n wye raamwerk vir wetgewing regoor Afrika gebied het.

Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) is in 1900 gebore en het in 1922 in Engeland gestudeer. Sy het teruggekeer na haar tuisdorp Abeokuta, in die Ogun-staatstreek van Nigerië, waar sy haar uitgebreide werk in Nigeriese en internasionale aktivisme begin het. Haar prestasies was ongekend: sy was die eerste vrou met 'n topposisie in 'n toonaangewende politieke party (die Nasionale Raad van Nigerië en die Kameroen), die eerste vrou wat 'n motor in Nigerië bestuur het, en die eerste Afrika-vrou wat na die Oosblok gereis het en China en Rusland tydens die Koue Oorlog besoek het. Haar seun, Fela Kuti, het 'n wêreldbekende musikant en stigter van die genre geword,  genoem Afrobeat, 'n politieke musikale beweging wat intens Pan-Afrikaans was.

Geleerdes wat die lewe van FRK en haar seun bestudeer, stem onomwonde saam dat sy die hoof politieke invloed op die Pan-Afrikaanse en politieke dimensie van sy musiek was. In 1949 het FRK die Nigeriese Vroue-unie gestig en gelei, wat in 1953 sy naam verander het na die Federasie van Nigeriese Vroueverenigings, en saamgespan het vir interregionale eenheid onder vrouebewegings in Nigerië. Daarna is sy die hof gemaak deur internasionale bewegings vir vroueregte soos die Women's International Democratic Federation (WIDF) en die Women's International League for Peace and Freedom. Sy het ook betrokke geraak by die politiek van Ghana, waar sy 'n vriendin geword het van die leidende Afrika-stem oor Pan-Afrikanisme en president van Ghana, Kwame Nkrumah, wat haar erken het as 'n inspirasie vir die Ghana Women's Association. Een van haar mees noemenswaardige bydraes was die stigting van die Abeokuta Ladies Club - dit was 'n kollektief van Nigeriese markvroue, wie se kragtige ekonomiese posisie in Abeokuta gepoog het om die koloniale beleid te beïnvloed wat hul vermoë om geld te maak en onafhanklik te bly, vernietig het. Teen die 1940's het meer as 20 000 vroue 'n lidmaatskap gehad. Sy het die naam verander na die Abeokuta Women's Union, wat die beweging na direkte aktivisme aangedui het. Byvoorbeeld, in November 1947 was sy verantwoordelik vir die organisering van demonstrasies waaraan soveel as 10 000 vroue deelgeneem het. Sy het haar hele lewe lank voortgegaan om vir vroueregte te organiseer tot in 1977, toe 'n regeringsaanval wat uitgevoer is in reaksie op haar seun Fela Kuti se aktivisme, daartoe gelei het dat sy uit 'n venster op die tweede verdieping gegooi is. Sy is in 1978 aan haar beserings oorlede.

Alice Victoria Alexander Kinloch is in 1863 in Kaapstad, Suid-Afrika, gebore voordat haar gesin na Kimberley verhuis het. Die rassistiese en gesegregeerde omgewing het haar aktivisme teen sistemiese onderdrukking in Suid-Afrika gevorm. In Junie 1885 is sy getroud met Edmund Ndosa Kinloch, 'n diamantmynwerker wat by die De Beers-mynkompleks in Kimberley gewerk het. Sy het die vernederende werksomstandighede van die kompleks gesien, gebaseer op die uitbuiting van swart Suid-Afrikaners, soos die praktyk om honderde swart mynwerkers naak werk toe te laat om te verseker dat diamante nie gesteel word nie.

Pan-Afrikanisme in die 21ste eeu

Sosiale media en die internet

Sedert die aanvang van die digitale rewolusie het die internet en ander soortgelyke media die groei van baie kern pan-Afrikaanse beginsels vergemaklik deur verbindings tussen mense regoor die diaspora te versterk en te verhoog. Alhoewel internetpenetrasiekoerse onder die wêreldgemiddelde bly, gebruik ongeveer 43 persent van die bevolking van Afrika die internet en sosiale media, met Facebook, Twitter en YouTube as van die gewildste sosiale netwerkwebwerwe. Die vermoë om met mense duisende kilometers ver te skakel, het hierdie platforms toegelaat om plekke te word waar mense regoor die vasteland en diaspora probeer het om 'n kollektiewe Afrika-identiteit te vervaardig. Twitter was een van die grootste webwerwe waar hierdie produksie plaasvind. In Julie 2015 het die Botswana-satiriese skrywer en spreker Siyanda Mohutsiwa 'n vraag op haar Twitter-rekening gevra wat gelei het tot die skepping van die hutsmerk #IfAfricaWasABar. Na een week is meer as 60 000 twiets met die hutsmerk geskep, wat gebruikers op die platform toegelaat het om te worstel met 'n visie van wydverspreide Afrika-interaksie regdeur die vasteland. Die Nigeriese kunstenaar Burna Boy se leidende filosofie is Pan-Afrikanisme, aangesien hy vas glo in die herbou van brûe met die Afrika-diaspora, en Afrika as die Moederkontinent en geboorteplek van die mensdom beskou.

Die kruising tussen die digitale mediarevolusie en pan-Afrikanisme het ook  uitkomste. Die resultate was wydverspreid, met Ubongo wat beweer dat 24 miljoen kinders verbeterde leeruitkomste getoon het en 'n studie in Tanzanië wat 'n verband vind tussen verbeterde wiskundige vaardighede en kinders wat Ubongo se inhoud verbruik.

Afrikaanse Unie

Pan-Afrikaanse denke het die stigting van die Organisasie van Afrika-Eenheid (nou die Afrika-Unie) in 1963 beïnvloed. Een van die grootste doelwitte wat die Afrika-Unie vir die kontinent in die 21ste eeu gestel het, is die verbetering van langtermyn ekonomiese groei. Groot stappe is geneem om hierdie kwessie aan te spreek, veral met die skepping van die Afrika-Kontinentale Vryhandelsooreenkoms (AfCFTA). Die stigting van hierdie vryhandelsone verbind nasies regoor die kontinent wat saam 'n BBP van meer as VS$2,5 triljoen het.[66] Die opkoms van COVID-19 het die implementering daarvan vertraag, maar op die lang termyn hoop die Afrika-Unie dat die ooreenkoms industrialisering sal aanspoor, handel aansienlik sal versterk en sal bydra tot toenemende ekonomiese integrasie regoor die kontinent.

Die Afrika-Unie het ook gepoog om veranderinge aan te bring aan beleide rakende beweging binne die kontinent. Soortgelyk aan die huidige ooreenkoms in die Europese Unie, het die Afrika-Unie 'n vrye bewegingsbeleid voorgestel wat inwoners van lande in die unie in staat sou stel om vrylik deur die vasteland te beweeg en deel te neem aan ekonomiese pogings in ander lande. Die meerderheid lande het die ooreenkoms nie formeel onderteken nie en ander is krities oor die vooruitsigte op sukses, maar die Afrika-Unie beskou hierdie beleid steeds as 'n belangrike stap in die rigting van sy doelwit van kontinentwye solidariteit en integrasie.

Alhoewel daar in 'n era van globalisering en verhoogde konnektiwiteit steeds uitdagings voortduur wat die Afrika-Unie se doelwit van kontinentwye solidariteit ondermyn. Baie van hierdie uitdagings duur al dekades voort, met sommige wat inkonsekwente verdragsimplementering, oneffektiewe bestuur en voortgesette betrokkenheid van buitelandse ekonomiese supermoondhede insluit. Invloed van die Verenigde State, die Verenigde Koninkryk en Frankryk bly voortduur terwyl nuwe lande soos China toenemend polities en ekonomies op die vasteland betrokke raak, met baie wat na hierdie era verwys as 'n "nuwe geveg om Afrika".

Tydens apartheid Suid-Afrika was daar 'n Pan-Afrikanistiese Kongres gelei deur Robert Sobukwe wat gehandel het oor die onderdrukking van Afrikane in Suid-Afrika onder Apartheidsheerskappy. Ander pan-Afrikanistiese organisasies sluit in: Garvey se Universal Negro Improvement Association en African Communities League, TransAfrica en die International People's Democratic Uhuru Movement.

  Daarbenewens word pan-Afrikanisme gesien as 'n poging om terug te keer na wat deur sy voorstanders as enkelvoudige, tradisionele Afrika-konsepte oor kultuur, samelewing en waardes beskou word. Voorbeelde hiervan sluit in Léopold Sédar Senghor se Négritude-beweging, en Mobutu Sese Seko se siening van Authenticité.

'n Belangrike tema wat deur baie pan-Afrikanistiese literatuur loop, het betrekking op die historiese bande tussen verskillende lande op die vasteland en die voordele van samewerking as 'n manier om imperialisme en kolonialisme te weerstaan.

Sommige universiteite het selfs in die laat 1960's "Departemente van Pan-Afrikaanse Studies" geskep. Dit sluit die California State University in, waar daardie departement in 1969 gestig is as 'n direkte reaksie op die burgerregtebeweging, en is vandag toegewy aan die "leer van studente oor die Afrika-wêreldervaring", om "aan die kampus en die gemeenskap die rykdom, lewendigheid, diversiteit en vitaliteit van Afrika-, Afro-Amerikaanse en Karibiese kulture te demonstreer" en om "studente en die gemeenskap 'n Afrosentriese analise" van anti-swart rassisme aan te bied. Syracuse Universiteit bied ook 'n meestersgraad in Pan-Afrikaanse Studies aan.

Pan-Afrikaanse kleure

Hoofartikels: Pan-Afrikaanse vlag en Pan-Afrikaanse kleure

Vlag van Ethiopië, 1897

Een van die vroegste vlae wat gebruik is om pan-Afrikanisme te verteenwoordig, is die UNIA (Universal Negro Improvement Association) vlag, 'n driekleurvlag wat bestaan uit drie gelyke horisontale bande van (van bo na onder) rooi, swart en groen. Die UNIA het dit formeel op 13 Augustus 1920 aangeneem, tydens sy maandlange konvensie by Madison Square Garden in New York.

Variasies van die pan-Afrikaanse kleure is toegepas om vlae in verskeie lande en gebiede in Afrika en die Amerikas te skep om Swart Nasionalistiese ideologieë te verteenwoordig. Onder hierdie is die vlae van Malawi, Kenia, Suid-Soedan en Saint Kitts en Nevis. Verskeie pan-Afrikaanse organisasies en bewegings het ook dikwels die emblematiese rooi, swart en groen driekleurskema in verskeie kontekste gebruik.

Nog 'n vlag wat pan-Afrikaanse groepe geïnspireer het, is die horisontale driekleur van groen, geel en rooi. Hierdie kleurkombinasie is oorspronklik aangeneem van die 1897-vlag van Ethiopië, en is geïnspireer deur die feit dat Ethiopië die oudste onafhanklike nasie van die vasteland is.

Kritiek

Sien ook: Lys van aktiewe separatistiese bewegings in Afrika

Pan-Afrikanisme is daarvan beskuldig dat dit 'n beweging van die Afrika-opgeleide burgerlike elite is wat nie omgee vir die belange van gewone Afrikane nie. Die Keniaanse linkse joernalis Philip Ochieng het in 1971 geskryf, dit maak nie saak of dieselfde massas enigiets van die beweging weet nie. Pan-Afrikanisme was 'n beweging van 'n selfbelangrike klas.

Kwame Nkrumah is met agterdog bejeën deur baie van sy tydgenote, wat hom as 'n "megalomaan wie se enigste ware ambisie is om die hele Afrika-kontinent te regeer" beskou het. Die meeste nuut onafhanklike Afrikalande het Nkrumah se begeertes vir 'n polities verenigde Afrika teengestaan omdat hulle dit as 'n bedreiging vir hul nasionale soewereiniteit beskou het. Die Ivoorkus-president Félix Houphouët-Boigny was 'n sterk teenstander van Nkrumah, en die twee het met mekaar in konflik gekom.[aanhaling nodig]

Pan-Afrikanistiese organisasies soos die Organisasie van Afrika-Eenheid is deur mense soos die Tanzaniese president Julius Nyerere daarvan beskuldig dat hulle 'n "komitee van diktators" is wat nie die regte van Afrikane beskerm nie. Afrika-leiers wat as voorsitters van die Organisasie van Afrika-Eenheid en die Afrika-Unie gedien het, soos die Ugandese president Idi Amin, die Zimbabwiese president Robert Mugabe en die Libiese president Muammar Gaddafi, is daarvan beskuldig dat hulle ernstige menseregteskendings gebruik het terwyl hulle Pan-Afrikanistiese retoriek gebruik het om hul gesag te legitimeer. Die Malawiese ekonoom Thandika Mkandawire sê: “Een groot swakpunt van Pan-Afrikanisme en Afrika se streekreëlings was die mislukking om Afrikane teen hul tuisgemaakte tiranne te beskerm. Pan-Afrikanisme is nie gesien as 'n versterking en waarborg van mense se regte as burgers van hul onderskeie nasies nie. Solidariteit in die naam van Pan-Afrikanisme het 'n sluier van duisternis gewerp oor verskriklike dade deur Afrika-diktators, van korrupsie tot volksmoord.

Nog 'n kritiek op Pan-Afrikanisme is dat dit irrelevant is vir hedendaagse kwessies wat postkoloniale Afrika raak, en dit is dus "vasgevang in die verlede". Pan-Afrikanisme is daarvan beskuldig dat dit te veel fokus op 'n oppervlakkige monolitiese "Afrikaanse" of "swart" identiteit plaas terwyl dit die komplekse etno-godsdienstige verskille en konflikte wat tussen Afrikane bestaan, ignoreer (veral in Nigerië, waar onafhanklikheidsleiers nasionale eenheid na onafhanklikheid laat vaar het ten gunste van die bevordering van die belange van hul eie etniese groepe bo ander), en daar is opgemerk dat die ideologie staatmaak op die konstruksie van 'n "gemeenskaplike vyand" soos kolonialisme om sy relevansie en legitimiteit te behou.

Politieke partye en organisasies In Afrika

Formele politieke liggame

• Organisasie van Afrika-eenheid, opgevolg deur die Afrika-Unie

• Pan-Afrikaanse Parlement, Afrika-Unie

Politieke groepe en organisasies

• Afrika-Unifikasiefront

• Rassemblement Démocratique Africain, ontbind

• All-African People's Revolutionary Party

• Pan-African Women's Organization[88]

• All Africa Conference of Churches (Kenia)

• All-African Trade Union Federation, ontbind

• Convention People's Party (Ghana)

• African National Congress (Suid-Afrika)

In die Karibiese Eilande

• Die Pan-Afrikaanse Sakekommissie vir Pan-Afrikaanse Sake, 'n eenheid binne die Kantoor van die Eerste Minister van Barbados.

• African Society for Cultural Relations with Independent Africa, ontbind (Guyana)

• Antigua Caribbean Liberation Movement (Antigua en Barbuda)

• Clement Payne Movement (Barbados)

• Marcus Garvey People's Political Party (Jamaika)

• Universal Negro Improvement Association and African Communities League (Jamaika)

In Europa

• Pan-African Federation (Verenigde Koninkryk), ontbind

• Pan-African Women's Association (Noorweë)

In die Verenigde State

Die Council on African Affairs (CAA): gestig in 1937 deur Max Yergan en Paul Robeson, was die CAA die eerste groot Amerikaanse organisasie wie se fokus was op die verskaffing van relevante en opgedateerde inligting oor pan-Afrikanisme regoor die Verenigde State, veral aan Afro-Amerikaners. Miskien die suksesvolste veldtog van die raad was vir Suid-Afrikaanse hongersnoodverligting in 1946. Die CAA was hoopvol dat daar, na die Tweede Wêreldoorlog, 'n beweging na Derde Wêreld-onafhanklikheid onder die trusteeskap van die Verenigde Nasies sou wees. Tot die CAA se ontsteltenis het die voorstelle wat deur die Amerikaanse regering aan die konferensie in April/Mei 1945 voorgelê is, geen duidelike perke gestel op die duur van kolonialisme nie en geen mosies om territoriale besittings toe te laat om na selfregering te beweeg nie.

Liberale ondersteuners het die CAA verlaat, en die federale regering het die bedrywighede daarvan onderdruk. In 1953 is die CAA aangekla van ondermyning kragtens die McCarran Interne Veiligheidwet. Die hoofleiers, insluitend Robeson, W. E. B. Du Bois en Alphaeus Hunton (1903–70), is onderwerp aan teistering, aanklagte en in die geval van Hunton, gevangenisstraf. Onder die gewig van interne geskille, regeringsonderdrukking en finansiële probleme het die Raad vir Afrika-aangeleenthede in 1955 ontbind.

• Die Amerikaanse Organisasie is in 1965 deur Maulana Karenga gestig na die Watts-onluste. Dit is gebaseer op die sintetiese Afrika-filosofie van kawaida, en is miskien die bekendste vir die skep van Kwanzaa en die Nguzo Saba ("sewe beginsels"). In die woorde van die stigter en voorsitter, Karenga, "was en bly die essensiële taak van ons organisasie Us om 'n filosofie, 'n stel beginsels en 'n program te bied wat 'n persoonlike en sosiale praktyk inspireer wat nie net menslike behoeftes bevredig nie, maar mense in die proses transformeer, wat hulle selfbewuste agente van hul eie lewe en bevryding maak".

• TransAfrica is 'n niewinsgewende organisasie wat in 1977 deur Randall Robinson gestig is en daarna streef om politieke en ekonomiese hulp te bied aan diegene van Afrika-diaspora-groepe. Die sosiale geregtigheidsgroep verhoog bewustheid van diaspora-gebeure deur regstappe en die opvoeding van Afro-afstammelinge oor die binnelandse en buitelandse beleid van die Verenigde State wat hulle direk raak. Deur meer betrokkenheid tussen Afrikane en mense van Afrika-afkoms by beleidmakers te skep, poog TransAfrica om meer volhoubare, onafhanklike en progressiewe ontwikkeling vir hierdie etniese groepe te skep.

Pan-Afrikaanse konsepte en filosofieë

Maafa-studies

Maafa is 'n aspek van pan-Afrikaanse studies. Die term verwys gesamentlik na 500 jaar se lyding (insluitend die hede) van mense van Afrika-afkoms deur slawerny, imperialisme, kolonialisme en ander vorme van onderdrukking. In hierdie studiegebied word beide die werklike geskiedenis en die nalatenskap van daardie geskiedenis as 'n enkele diskoers bestudeer. Die klem in die historiese narratief is op Afrika-agente, in teenstelling met nie-Afrikaanse agente.

Afrosentriese pan-Afrikanisme

Afrosentriese pan-Afrikanisme word deur Kwabena Faheem Ashanti in sy boek The Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch verkondig. Nog 'n nuwer beweging wat uit die vroeë Afrosentriese skool ontwikkel het, is die Afrisecal-beweging of Afrisecaïsme van Francis Ohanyido, 'n Nigeriese filosoof-digter. Swart nasionalisme word soms met hierdie vorm van Pan-Afrikanisme geassosieer.]

Kawaida

Hoofartikel: Afrika-filosofie § Kawaida

Kawaida, 'n Swahili-woord wat "gewoonlik" beteken, is 'n pan-Afrikanistiese nasionalistiese en akademiese beweging wat tydens die hoogtepunt van die Swartmag-beweging deur die Africana-professor, skrywer en aktivis Maulana Karenga geskep is.] Die filosofie moedig die herwinning van tradisionele Afrika-denke aan met die oortuiging dat dit Afro-afstammelinge sal bemagtig om hul stryd teen rassisme en ander fundamentele kwessies te volhou.

Hip-hop

Sedert die laat 1970's het hip-hop na vore gekom as 'n kragtige mag wat swart identiteit wêreldwyd gedeeltelik gevorm het. In sy 2005-artikel "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?" beskryf Greg Tate hip-hop-kultuur as die produk van 'n pan-Afrikaanse gemoedstoestand. Dit is 'n "etniese enklawe/bemagtigingsone wat as 'n vastrapplek gedien het vir die armstes onder ons om 'n greep te kry op die land van die welvarendes".

Hip-hop verenig diegene van Afrika-afkoms wêreldwyd in sy beweging na groter ekonomiese, sosiale en politieke mag. Andreana Clay stel in haar artikel "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity" dat hip-hop die wêreld voorsien van "lewendige illustrasies van swart geleefde ervaring", wat bande van swart identiteit regoor die wêreld skep.] Vanuit 'n pan-Afrikaanse perspektief kan hip-hop-kultuur 'n kanaal wees om 'n swart identiteit te verifieer, en sodoende 'n verenigende en opbouende krag onder Afrikane skep wat pan-Afrikanisme wil bereik.[aanhaling nodig]

'n Uitbreiding in die gewildheid van hip-hop-kultuur in die 21ste eeu het ook die rol wat hip-hop speel vir pan-Afrikaanse solidariteit regoor die diaspora vergroot, hoewel die geleentheid vir 'n groter Pan-Afrikaanse betrokkenheid steeds bestaan. Tydens 'n konferensie by Howard Universiteit op 4 Maart 2016 het Assistent Professor in Afrikastudies, Msia K. Clark, gepraat oor die historiese verband wat pan-Afrikanisme en hip-hop verbind het sedert die genre se ontstaan, en hoe hip-hop-kultuur in die voorpunt van verskeie bewegings dwarsdeur die vasteland in die 21ste eeu was. Een van hierdie bewegings het Y'en a Marre behels, 'n versameling hoofsaaklik Senegalese rap-kunstenaars wat toegeskryf word aan die hulp om voormalige president Abdoulaye Wade in 2012 uit sy amp te verwyder deur die massa-verkiesingsmobilisering van Senegal se jeug.

Pan-Afrikaanse kuns en media

Sien ook: Wêreldfees van Swart Kunste, Pan-Afrikaanse Film- en Televisiefees van Ouagadougou, Pan-Afrikaanse Filmfees, Pan-Afrikaanse Federasie van Filmmakers, en Pan-Afrikaanse Skrywersvereniging

• Les Afriques, 'n weeklikse Afrika-finansiële koerant, is die eerste pan-Afrikaanse finansiële koerant.

Sien ook

• Afrika-portaal

• Pan-Afrikanisme-portaal

• Pan-Afrikanisme in Kenia

• Afrika-diaspora

• Afrika-nasionalisme

• Africana-vroulikheid

• Afro-Asië

• Afro-futurisme

• Afro-pessimisme

• Swart nasionalisme

• Négritude

• Pan-Arabisme

• Pan-Semitisme

• Verenigde State van Afrika

• Lys van konflikte in Afrika

• Lys van etniese groepe van Afrika

• Tale van Afrika

• Godsdiens in Afrika

Algemeen:

• Pan-nasionalisme

• Lys van onderwerpe wat verband hou met die Afrika-diaspora

Verwysings

1. Austin, David (Herfs 2007). "Alle paaie het na Montreal gelei: Swart mag, die Karibiese Eilande en die Swart Radikale Tradisie in Kanada". Tydskrif vir Afro-Amerikaanse Geskiedenis. 92 (4): 516–539. doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880.

2. Oloruntoba-Oju, Omotayo (Desember 2012). "Pan-Afrikanisme, Mite en Geskiedenis in Afrika- en Karibiese Drama". Journal of Pan African Studies. 5 (8): 190 e.v.

3. Abdul-Raheem, Tajudeen (red.), Pan-Afrikanisme: Politiek, Ekonomie en Maatskaplike Verandering in die Een-en-twintigste Eeu, New York University Press, 1996.

4. Frick, Janari, et al. (2006), Geskiedenis: Leerderboek, bl. 235, Suid-Afrika: New Africa Books.

5. Makalani, Minkah (2011). "Pan-Afrikanisme". Africana Era.

6. Nuwe Woordeboek van die Geskiedenis van Idees. Die Gale Groep. 2005.

7. Abrahamsen, Rita (Januarie 2020). "Internasionaliste, soewereiniste, nativiste: Mededingende visies van wêreldorde in Pan-Afrikanisme". Review of International Studies. 46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747.

8. "AU in 'n Neutedop", Afrika-Unie. (Geargiveer 29 Januarie 2011, by die Wayback Machine).

9. "Pan-Afrikanisme". Encyclopaedia Britannica. Ontsluit 24 Mei 2020.

10. "Die doelwitte van die PAP", Die Pan-Afrikaanse Parlement – 2014 en daarna.

11. Falola, Toyin; Essien, Kwame (2013). Pan-Afrikanisme, en die Politiek van Afrika-Burgerskap en Identiteit. Londen: Routledge. pp. 71–72. ISBN 978-1135005191. Ontsluit op 26 September 2015.

12. Goebel, Anti-Imperiale Metropolis, pp. 250–278.

13. Maguire, K., "Ghana herevalueer Nkrumah", GlobalPost, 21 Oktober 2009. Ontsluit op 13 September 2012.

14. Clarke, John Henrik (1988). "Pan-Afrikanisme: 'n Kort Geskiedenis van 'n Idee in die Afrika-Wêreld". Présence Africaine. 145 (145). Editions Présence Africaine: 26–56. doi:10.3917/presa.145.0026. JSTOR 24351577.

15. Agyeman, O., Pan-Afrikanisme en sy teenstanders: 'n Reaksie op Harvard se Ras-uitwissing van Universaliste, Harvard University Press (1998), aangehaal in Mawere, Munyaradzi; Tapuwa R. Mubaya, Afrika-filosofie en denkstelsels: 'n Soektog na 'n kultuur en filosofie van behoort, Langaa RPCIG (2016), bl. 89. ISBN 9789956763016. Ontsluit op 23 Augustus 2018.

16. Reid, Richard; Parker, John (1 Oktober 2013), Parker, John; Reid, Richard (reds.), "Inleiding tot Afrika-geskiedenisse: verlede, hede en toekoms", Die Oxford Handbook of Modern African History, Oxford University Press, bl. 0, ISBN 978-0-19-957247-2, verkry op 26 Januarie 2025

17. "Pan-Afrikanisme". exhibitions.nypl.org. Ontsluit op 16 Februarie 2017.

18. "Eerstehandse verslae van slawehandelaars - Die abolisionistiese veldtogte - National 5 History Revision". BBC Bitesize. Ontsluit op 27 Desember 2022.

19. "Die Geskiedenis van Pan-Afrikanisme", New Internationalist, 326, 5 Augustus 2000.

20. Die Geskiedenis van Pan-Afrikanisme, PADEAP (Pan African Development Education and Advocacy Programme).

21. Lubin, Alex, "Die gebeurlikhede van Pan-Afrikanisme", Geographies of Liberation: The Making of an Afro-Arab Political Imaginary, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2014, bl. 71.

22. Hill, Sylvia (2007), "Van die Sesde Pan-Afrikaanse Kongres tot die Vrye Suid-Afrikaanse Beweging", in William Minter, Gail Hovey, en Charles Cobb Jr. (reds.), Geen Maklike Oorwinnings: Afrika-bevryding en Amerikaanse Aktiviste oor 'n Halfeeu, 1950–2000, Trenton, New Jersey: Africa World Press.

23. Reeves, Mark (1 Maart 2021). "'n Vergulde hok? Nnamdi Azikiwe se Pan-Afrikanisme as goewerneur-generaal van Nigerië, 1960–63". Tydskrif vir Wes-Afrikaanse Geskiedenis. 7 (1): 1–26. doi:10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN 2327-1868. S2CID 242294844.

24. Blain, Keisha N.; Leeds, Asië; Taylor, Asia Y. (2016). "'Vroue, Geslagspolitiek en Pan-Afrikanisme'". Vroue, Geslag en Gesinne van Kleur. 4 (2). Universiteit van Illinois Press: 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139.

25. Smith-Asante, E., "Biografie van Ghana se eerste president, Dr. Kwame Nkrumah", Graphic Online, 8 Maart 2016. Ontsluit op 23 Maart 2017.

26. Mkandawire, P. (2005). Afrikaanse Intellektuele: Herbesinning oor Politiek, Taal, Geslag en Ontwikkeling, Dakar: Codesria/Londen: Zed Books, bl. 58. Ontsluit op 23 Maart 2017.

27. Legum, C. (1965). Pan-Afrikanisme: 'n kort politieke gids, New York, ens.: Frederick A. Praeger, bl. 41.

28. Adi, H., & M. Sherwood (2003). Pan-Afrikaanse Geskiedenis: Politieke Figure uit Afrika en die Diaspora Sedert 1787, Londen: Routledge, bl. 66.

29. Legum (1965). Pan-Afrikanisme, bl. 42.

30. Kyle Keith, Die Politiek van die Onafhanklikheid van Kenia, Palgrave MacMillan, 1999.

31. Adi & Sherwood (2003). Pan-Afrikaanse Geskiedenis, bl. 179.

32. Legum

33. Legum (1965). Pan-Afrikanisme, bl. 46.

34. Legum (1965), Pan-Afrikanisme, bl. 47.

35. Martin, G. (2012). Afrika-Politieke Denke, New York: Palgrave Macmillan.

36. Adi & Sherwood (2003), Pan-Afrikaanse Geskiedenis, bl. 10.

37. "Afrika-state verenig teen die wit heerskappy", OP HIERDIE DAG | 25 Mei. BBC Nuus. Ontsluit op 23 Maart 2017.

38. Evans, M., & J. Phillips (2008). Algerië: Woede van die Onteienes, Yale University Press, bl. 97–98.

39. Martin, G. (2012). Afrika-Politieke Denke. Springer. ISBN 978-1-137-06205-5. [bladsy benodig]

40. Young, Robert (2001). Postkolonialisme: 'n Historiese Inleiding. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. bl. 368.

41. Roy-Campbell, Zaline Makini. "Pan-Afrikaanse Vroue wat vir die Toekoms Organiseer: Die Vorming van die Pan-Afrikaanse Vrouebevrydingsorganisasie en Verder". African Journal of Political Science. 1 (1): 45–57.

42. Sien bv. Ronald W. Walters, Pan-Afrikanisme in die Afrika-diaspora: 'n Analise van Moderne Afrosentriese Politieke Bewegings, African American Life Series, Wayne State University Press, 1997, bl. 68.

43. "Belangrike vroue in pan-Afrikanisme en hul bydraes tot die Eenheid van Afrika – Die Afrika wat ons e.V. Duitsland wil hê". Ontsluit op 9 Junie 2025.

44. Nangwaya, Ajamu (26 Mei 2016). "Pan-Afrikanisme, feminisme, en die vind van vermiste Pan-Afrikanistiese vroue". Pambazuka News. Ontsluit op 28 September 2022.

45. Farmer, Ashley D. (2016). "Moeders van Pan-Afrikanisme: Audley Moore en Dara Abubakari". Vroue, Geslag en Gesinne van Kleur. 4 (2): 274–295. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID 157178972. Ontsluit op 15 November 2021.

46. Harris, Bonita (1996). "Karibiese Vroue en Pan-Afrikanisme". Afrika-tydskrif vir Politieke Wetenskap. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649.

47. Killingray, David (2012). "Betekenisvolle Swart Suid-Afrikaners in Brittanje voor 1921: Pan-Afrikaanse Organisasies en die Opkoms van Suid-Afrika se Eerste Swart Prokureurs". Suid-Afrikaanse Historiese Joernaal: Die ANC op 100. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. Ontsluit op 15 November 2021.

48. Mvulane Moloi, Tshepo (2020). "Boekresensie - Die Pan-Afrikaanse Pantheon: Profete, Digters en Filosowe Geredigeer deur Adekeye Adebajo". Academia Letters. 2935: 3. Ontsluit op 16 November 2021.

49. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Gesinsprobleme in Afrika". Die Gildepraktisyn. 37 (1): 25. Op 16 November 2021 herwin.

50. Burke, Ronald (2017). "Emosionele Diplomasie en Menseregte by die Verenigde Nasies" (PDF). Menseregte Kwartaalliks. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. Op 16 November 2021 herwin.

51. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Gesinsprobleme in Afrika". Die Gildepraktisyn. 37 (1): 26. Op 18 November 2021 herwin.

52. Barry, Aminata (2007). "Femmes, Pouvoir et Prize de Décision En Afrique Au Sud Du Sahara". Presence Africaine. 175 (177): 720. JSTOR 43617565. Ontsluit op 16 November 2021.

53. Shonekan, Stephanie (Lente 2009). "Fela se Stigting: Ondersoek van die Rewolusionêre Liedere van Funmilayo Ransome-Kuti en die Abeokuta Markvrouebeweging in die 1940's Wes-Nigerië". Black Music Research Journal. 29 (1): 135. JSTOR 20640673. Ontsluit op 16 November 2021.

54. Shonekan (Lente 2009). "Fela se Stigting: Ondersoek van die Rewolusionêre Liedere van Funmilayo Ransome-Kuti en die Abeokuta Markvrouebeweging in die 1940's Wes-Nigerië". Black Music Research Journal. 29 (1): 142. JSTOR 20640673. Ontsluit op 16 November 2021.

55. Chuku, Gloria (2009). "Igbo-vroue en politieke deelname in Nigerië, 1800's-2005". Die Internasionale Tydskrif vir Afrika-historiese studies. 42 (1): 91. JSTOR 40282431. Ontsluit op 16 November 2021.

56. Johnson-Odim, Cheryl (Januarie–Februarie 2009). "'Vir hul vryhede': Die anti-imperialistiese en internasionale feministiese aktiwiteit van Funmilayo Ransome-Kuti van Nigerië". Women's Studies International Forum. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Ontsluit op 16 November 2021.

57. Johnson-Odim (Januarie–Februarie 2009). "'Vir hul vryhede': Die anti-imperialistiese en internasionale feministiese aktiwiteit van Funmilayo Ransome-Kuti van Nigerië". Women's Studies International Forum. 32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Ontsluit op 16 November 2021.

58. Johnson-Odim (Januarie–Februarie 2009). "'Vir hul vryhede': Die anti-imperialistiese en internasionale feministiese aktiwiteit van Funmilayo Ransome-Kuti van Nigerië". Women's Studies International Forum. 32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Ontsluit op 15 November 2021.

59. Christian, Mark (Januarie 2019). "Charles Quist-Adade en Wendy Royal, reds., Herbetrokkenheid van die Afrika-diasporas: Pan-Afrikanisme in die Era van Globalisering. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2016. Bl. 377. $74.00 (lap)". Die Tydskrif vir Afro-Amerikaanse Geskiedenis. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940.

60. "Afrika: internetpenetrasie 2021". Statista. Ontsluit op 27 April 2022.

61. Essoungou, André-Michel (15 Desember 2010). "'n Sosiale media-oplewing begin in Afrika". Africa Renew

62. Cheruiyot, David; Uppal, Charu (1 Junie 2019). "Pan-Afrikanisme as 'n lagwekkende saak: (Snaakse) uitdrukkings van Afrika-identiteit op Twitter". Journal of African Media Studies. 11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820.

63. "Burna Boy: Die Afropolitaanse troebadoer". Guardian ng. 29 Maart 2021. Ontsluit op 16 Desember 2023.

64. "Ubongo loods woorde en klanke met Akili om Pan-Afrikaanse vroeë geletterdheid te bevorder". Ventures Africa. 5 Maart 2022. ProQuest 2636139528.

65. Watson, Joe; Hennessy, Sara; Vignoles, Anna (Maart 2021). "Die verhouding tussen opvoedkundige televisie en wiskundige vermoë in Tanzanië". British Journal of Educational Technology. 52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967.

66. Abdou, Ibrahim (1 Maart 2022). "Afrika vir Afrikane: 'n Verlore Belofte?". Egyptian Streets. Ontsluit op 27 April 2022.

67. Wapmuk, Sharkdam (30 November 2021). "Pan-Afrikanisme in die 21ste eeu: Afrika-unie en die uitdagings van samewerking en integrasie in Afrika". Brazilian Journal of International Relations. 10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443.

68. "Baie meer Afrikane migreer binne Afrika as na Europa". The Economist. 30 Oktober 2021. Ontsluit op 27 April 2022.

69. Phakathi, Mlungisi (13 Augustus 2019). "Migrasiebeleid van die Afrika-Unie: 'n Roete na Afrika-eenheid?". Journal of African Union Studies. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614.

70. Turner, Richard Brent (1997). "Edward Wilmot Blyden en Panafrikanisme: Die Ideologiese Wortels van Islam en Swart Nasionalisme in die Verenigde State". Die Moslemwêreld. 87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x.

71. Campbell, Crystal Z. (Desember 2006). "Die Beeldhou van 'n Pan-Afrikaanse Kultuur in die Kuns van Négritude: 'n Model vir Afrika-Kunste" (PDF). Die Tydskrif vir Pan-Afrikaanse Studies. 1 (6). Geargiveer vanaf die oorspronklike op 1 Junie 2015.

72. Pan-Afrikanisme, streeksintegrasie en ontwikkeling in Afrika. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. bl. 18. ISBN 9783030342968.

73. Aniche, Ernest (3 Julie 2015). "Post-Neo-Funksionalisme, Pan-Afrikanisme en Streeksintegrasie in Afrika: Vooruitsigte en Uitdagings van die Voorgestelde Drieparty-Vryhandelsgebied (T-VHA)". SSRN 2659904.

74. Pan-Afrikanisme, streekintegrasie en ontwikkeling in Afrika. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. bl. 20.

75. "Oor Ons". Csus.edu. Geargiveer vanaf die oorspronklike op 21 November 2018. Ontsluit op 15 Oktober 2015.

76. Die M.A. in Pan-Afrikaanse Studies Geargiveer op 25 Oktober 2014 by die Wayback Machine, Afro-Amerikaanse Studies aan die Universiteit van Syracuse.

77. Wikisource-bydraers, "Die Verklaring van die Regte van die Negervolke van die Wêreld", Wikisource, Die Vrye Biblioteek. Ontsluit op 6 Oktober 2007.

78. "25 000 NEGROES BYEENKOM; Internasionale Byeenkoms Sal Eie Handves van Regte Voorberei". Die New York Times. 2 Augustus 1920.

79. "NEGROES NEE HANDVES VAN REGTE AAN: Konvensie keur plan vir Afrikaanse Republiek goed en begin werk aan die voorbereiding van die grondwet van die gekleurde ras. Klagtes van negers, aggressie veroordeel, erkenning geëis". Die Christian Science Monitor. 17 Augustus 1920. ProQuest 510385952.

80. "Wat is die Pan-Afrikaanse kleure?". WorldAtlas. 23 Augustus 2018. Ontsluit op 11 Junie 2021.

81. Smith, Whitney (2001). Vlagkennis van alle nasies. Millbrook Press. bl. 36. ISBN 0761317538. Ontsluit op 7 Oktober 2014.

82. Rickford, Russell John (2016). Ons is 'n Afrika-volk: onafhanklike onderwys, swart mag en die radikale verbeelding. New York, NY. ISBN 9780199861477.

83. Obi-Ani, Ngozika Anthonia; Obi-Ani, Paul (10 Oktober 2019). "Pan-Afrikanisme en die toenemende etniese wantroue in Nigerië: 'n Assessering". Ianna Journal of Interdisciplinary Studies. 1 (1): 65–75.

84. Aboussou, Dadoua (2019). Kwame Nkrumah en Félix Houphouët-Boigny: uiteenlopende perspektiewe op Afrika-onafhanklikheid en -eenheid. Newcastle upon Tyne, VK. ISBN 9781527539198.

85. Kam Kah, Henry (27 Oktober 2016). "Kwame Nkrumah en die Pan-Afrikaanse Visie: Tussen Aanvaarding en Weerlegging". Austral. 5 (9). doi:10.22456/2238-6912.65783.

86. Ndhlovu, Finex (2013). Nasionalisme en nasionale projekte in Suider-Afrika: nuwe kritiese refleksies. Pretoria. ISBN 9780798303958.

87. Onyebuchi Eze, Michael (September 2013). "Pan-Afrikanisme en die Politiek van Geskiedenis". History Compass. 11 (9): 675–686. doi:10.1111/hic3.12089.

88. "Pan-Afrikaanse Vroue-organisasie | UIA Jaarboekprofiel | Unie van Internasionale Verenigings".

89. Worrell, Rodney (2005). Pan-Afrikanisme in Barbados: 'n Analise van die Aktiwiteite van die Groot 20ste-eeuse Pan-Afrikaanse Formasies in Barbados. New Academia Publishing, LLC. pp. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6.

90. Pan-Afrikaanse Vrouevereniging.

91. Duberman, Martin. Paul Robeson, 1989, pp. 296–97.

92. "Raad oor Afrika-aangeleenthede", Afrika-aktivisargief.

93. "TransAfrika". Afrika-aktivisargief.                             

"Filosofie, Beginsels en Program". Die Organisasie VSA.

94. "TransAfrika". Afrika-aktivisargief.

95. Cho, Nancy (18 Desember 2009). "Transafrika-forum (1977-)". BlackPast.org. Ontsluit op 17 Julie 2021.

96. Reitz, Glenn. "Watter Afrika-holocaust? - Mening". Geargiveer vanaf die oorspronklike op 18 Oktober 2007. Ontsluit op 23 November 2021.

97. "Die MAAFA (Afrika-holocaust)". Die Afrosentriese ervaring. 8 Februarie 2007. Geargiveer vanaf die oorspronklike op 8 Februarie 2007.

98. Ogunleye, Tolagbe (1997). "Afrikaans-Amerikaanse volksoorlewering: Die rol daarvan in die heropbou van Afrika-Amerikaanse geskiedenis". Tydskrif vir Swart Studies. 27 (4): 435–455. doi:10.1177/002193479702700401. JSTOR 2784725. S2CID 143527325.

99. "Francis Okechukwu Ohanyido". African Resource. 7 Oktober 2006.

100. Collective, African (31 Oktober 2023). "Pan-Afrikanisme". African Collective - Afrika-nuus, swartbesighede, Afrika-gebeure wêreldwyd. Ontsluit op 16 November 2023.

101. "Kawaida | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.

102. Karenga, Maulana (18 Julie 2019). "'n Kawaida-regmatige lesing van geskiedenis: kultuur, bewussyn en stryd". Los Angeles Sentinel.

103. Tate, Greg, "Hip-hop word 30: Waarvoor vier jy?", The Village Voice, 4 Januarie 2005.

104. Clay, Andreana. "'Keepin' it Real: Swart Jeug, Hip-Hop Kultuur, en Swart Identiteit'". In American Behavioral Scientist, Vol. 46.10 (2003): 1346–58.

105. "Pan-Afrikanisme in die 21ste Eeu, Uitdagings en Vooruitsigte - Deel 1 van 10". 12 Maart 2016. Ontsluit op 27 April 2022 – via YouTube.

106. Nelson, Sarah (1 Maart 2014). "Die Nuwe Tipe Senegalese onder konstruksie: Fadel Barro en Aliou Sane oor Yenamarrisme na Wade". African Studies Quarterly. 14 (3): 13–33. Gale A367643901 ProQuest 1518929583.

107. Gbadamassi, Falila (11 Julie 2007). "'Les Afriques': le nouveau journal de la finance africaine". Afrika.com.

Bibliografie

Biblioteekhulpbronne oor

Pan-Afrikanisme

_______________________________________

• Hulpbronne in jou biblioteek

• Hulpbronne in ander biblioteke

• Kemi Séba, Philosophie de la panafricanité fondamentale – Édition Fiat Lux, 2023 ISBN 9791091157391

• Hakim Adi, Pan-Afrikanisme: 'n Geskiedenis. Londen: Bloomsbury, 2018

• Hakim Adi & Marika Sherwood, Pan-Afrikaanse Geskiedenis: Politieke Figure uit Afrika en die Diaspora Sedert 1787, Londen: Routledge, 2003

• Wendell Nii Laryea Adjetey, Grensoorskrydende Kosmopolitane: Die Maak van 'n Pan-Afrikaanse Noord-Amerika, Chapel Hill: Universiteit van Noord-Carolina Press, 2023, ISBN 978-1-4696-6992-2

• Imanuel Geiss, Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, Engels as: Die Pan-Afrikaanse Beweging, Londen: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1, en as: Die Pan-Afrikaanse Beweging. 'n Geskiedenis van Pan-Afrikanisme in Amerika, Europa en Afrika, New York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9

• Blain N. Keisha, Asia Leeds, en Ula Y. Taylor, Vroue, Geslagspolitiek en Pan-Afrikanisme, Vol. 4, Uitgawe 2 (Herfs 2016), pp. 139–145

• Colin Legum, Pan-Afrikanisme: 'n Kort Politieke Gids, hersiene uitgawe, New York: Frederick A. Praeger, 1965

• Tony Martin, Pan-Afrikaanse Verbinding: Van Slawerny tot Garvey en Verder, Dover: The Majority Press, 1985

• Willie Molesi, Swart Afrika teenoor Arabiese Noord-Afrika: Die Groot Verdeling, ISBN 979-8332308994

• W